?

Log in

No account? Create an account
Оригинал взят у chernec71 в Пятнадцать лет назад 19дек. 1996 года мироточивая икона свт. Николая была явлена в Зарубежной Церкви



Недавно узнал о существовании мироточивой иконы свт. Николая в РПЦЗ. Большое утешение было от сего известия, однако, каких-либо материалов о ней в русскоязычном интернете не нашел: их просто нет. Покопавшись на англоязычных страничках, обнаружил несколько упоминаний о ней. Оказалось, что икона была явлена еще при митр. Виталии. Ниже публикую свой перевод этих материалов с небольшими дополнениями:


Пятнадцать лет назад 19 декабря 1996 года мироточивая икона святителя Николая была явлена в Зарубежной Церкви. И до сих пор эта икона находится в нашей Русской Православной Церкви Заграницей под омофором митр. Агафангела в часовне Святителя Николая в Лас-Вегасе. Сейчас хранитель иконы о. Илья Варнка находится в невольном отпуске из-за тяжелого состояния здоровья, однако, он продолжает получать молитвенные просьбы и просьбы о святом миро, которое истекает из иконы и по сей день.

До раскола митр. Лавра и его объединения с Московским Патриархатом эта икона путешествовала на протежении почти шести лет всюду по всей Зарубежной Церкви, подавая благословение Господа через святое миро для верующих. Многие невероятные чудеса через заступничество святителя Николая произошли после молитв перед этой иконой и от мира, рассылаемого по почте по всему свету. Дочь о. Ильи, Екатерина, составила брошюру, содержащую чудесные события связанные с этой иконой за все эти годы.

Святитель Николай является покровителем нашего монастыря в Нью-Йорке, где монахини сохраняют ризу этой иконы, которая была на ней в течении более десяти лет. Риза была пожертвована отцом Ильей после основания монастыря матушкой Агапией. Отец Илья говорит, что он молится о том дне, когда здоровье позволит ему посетить монастырь вместе с мироточивой иконой.

Ниже мы публикуем историю явления иконы, составленную ее хранителем о. Ильей Варнкой:
Утром 6/19 декабря 1996 года я, о. Илья Варнка, с чтецом Тимофеем Тадросом прибыли в храм Святого Великомученика Георгия в Мичиган-Сити, штат Индиана. Тот день был днем памяти святителя Николая, особенного святого для нашего храма. Царь-мученик Николай, имевший его своим небесным покровителем, поддерживал благоустройство нашего храма в самом начале его строительства. Он подарил церкви наши первые иконы для иконостаса (включая одну свт. Николая) и золотой крест для настоятеля о. Антония Абу-Алам Фарра, моего дяди.
Этим снежным утром около 6.30 утра, когда мы открыли дверь храма и зашли внутрь, чтец Тифомей и я сам почувствовали сладкий аромат роз. Я попытался отысыкать источник этого аромата, который, как мне тогда казалось, присутстdовал повсюду. Пройдя вглубь храма мы почувствовали, что аромат стал еще более мощным, но при этом совсем ненавязчивым, словно он был внутри нас. Тем более это было удивительно потому, что я и мой спутник были простужены и насморк не давал нам возможности ощутить этот запах, как это мог бы сделать здоровый человек. Мы включили свет и продолжили искать источник аромата.

Я посмотрел в сторону царских врат и увидел на иконе свт. Николая, лежавшей на аналое, три блестящих струи. Увиденное взволновало все мое существо и казалось, что сердце вот-вот провалится сквозь пол. Сквозь слезы я сказал: -"Это святой Николай" и стоял как вкопанный не в силах подойти к иконе.

Через несколько минут, которые показались часом, я смог присоедениться к Тимофею, который уже делал поклоны перед святой иконой. Икона изливала три струи мира с верхней части лба святителя Николая. Одна струя скатывалась по лицу святителя вдоль носа и две по бокам около глаз, стекаясь к нижней части иконы, которая была слегка наклонена для поклонения. Несмотря на то, что аромат был очень обильным, он по прежнему исходил не от иконы, но все вокруг было им проникнуто.

Пытаясь рассудить произошедшее, я прошел через целый спектр эмоций, начиная от страха и заканчивая печалью и радостью. Этот случай был не первым, когда Господь избрал меня свидетелем своей славы. Чуть более трех лет назад во время служения литургии в другом храме, освященном в честь Святой Троицы, Он благословил меня стать свидетелем начала мироточения из Своих ран от тернового венца на иконе Распятия. Это событие превратило меня из христианина-рационалиста в истинно верующего в Господа нашего Иисуса христа и в итоге привело меня в Русскую Зарубежную Церковь в поисках спасения для моей несчастной души.

И теперь, взирая на мироточивую икону, я был очень осторожен в своих помыслах, стараясь не допустить до себя демонских мыслей, пытавшихся вернуть меня к идеям рационализма и научного объяснения произошедшего. Для нашего Господа возможно все. Я надель епитрахиль и приподнял икону для того чтобы рассмотреть ее нижнюю часть, которая оставалась сухой. Важно отметить, что эта икона является бумажной репродукцией, но заламинированной и приклееной к деревянной доске. В иконе находится частица мощей свт. Николая, подаренная нашей церкви иеромонахом Симеоном из скита св. Исаака Сирина, где и была сделана икона. Монахи имеют достаточно строгие стандарты по которым они создают иконы и эта икона под них совсем не подходила, поэтому она и была оставлена не для монастыря, а как один из подарков посетителям. Само миро, как представляется, истекает прямо через ламинированое покрытие.

Я спросил Тимофея, посещал ли он храм после воскресной службы, на что он мне ответил, что не был церкви последние два дня. Исключая всякое человеческое вмешательство, мы славили Боги, глядя на то как струйки святого мира истекают на наших глазах. Войдя в алтарь, я взял ватки и поместил их в нижней части иконы для того чтобы собрать миро, скапливавшееся там. Струйки были прозрачными и имели золотистый оттенок. Я решил попробовать эту жидкость на вкус, слегка попробовав ее языком. Она оказалась очень горькой и мой язык моментально онемел.
Поскольку был столь ранний час, то мы решили не сообщать об увиденном ариепископу Алипию до тех пор пока не смогли бы с ним увидеться лично после литургии в соборе. В тот же день мне удалось связаться с о. Андреем Соммер, секретарем епархии, и рассказать ему о случившемся. Он сообщил это известие владыке Алипию и было решено, что на следующий день владыка лично осмотрит икону.

В тот же день игумения и монахини местрого сербского ставропогиального монастыря пришли к нам и присоеденились в чтении акафиста свт. Николаю. Во время акафиста миро обильно истекало для всех присутствующих. Все мы как один со слезами на глазах и радостью в сердцах почувствовали присутствие святителя Николая и радовались его чудотворному заступничеству и любви к нам. Само миро по-разному истекало из иконы, иногда очень медленно, а временами и вовсе прекращаясь.

Для иконы был создан киот, один молодой серб сделал оклад из меди и полудрагоценных камней, который украшает ее и по сей день. Икона посетила множество храмов и приходов и Господь явил большое количество чудес через нее. Я расскажу о некоторых из них:

Один мой прихожанин позвонил мне вечером и сказал, что к нему обратилась одна страждущая женщина, недавно похоронившая свою сестру и принявшая ее сына на воспитание, и что она желает увидеть икону и быть помазаной от нее, поскольку переживает очень тяжелое для себя время. Та женщина и мой прихожанин встретили меня у церкви и мы вместе вошли внутрь. Как только мы вошли в храм, женщина заплакала и сказала, что не была в церкви очень давно. Я поставил ее перед иконой и она стояла и смотрела на нее в в течении очень длительного времени, не переставая рыдать. Какое-то время спустя я помазал ее миром от иконы, молясь, чтобы Господь помог ей молитвами святителя Николая.

Она объяснила мне, что получила опеку над своим племянником, но она была больна раком и думала лишь только о том, чтобы прожить еще несколько лет, а ребенку на тот момент было всего семь лет. Ей уже удалили обе груди и она проходила химическую терапию от рака, который продолжал развиваться в ее теле. Я утешил ее тем, что все исходит от Господа, в том числе и исцеления. Перед расставанием я дал ей маленький кусочек ватки с миром и сказал ей, чтобы она помазывала себя во имя Святой Троицы и прося Божьей воли.

Примерно две недели спустя мой прихожанин позвонил мне и сказал, что женщина была вызвана из штата Огайо, где она жила, для того чтобы начать новый курс химической терапии, но по приезду в клинику врачи обнаружили, что рак полностью изчез из ее тела. Врачи были настолько поражены, что держали ее в больнице в течении дня для наблюдения, но так ничего не обнаружив, сообщили ей о том, что она здорова. Это было около полутора лет назад и до сих пор никакие симптомы рака не тревожат ее, по ее словам она благодарит Бога каждый день за это чудесное исцеление.

Во время визита иконы в монастырь из которого она пришла к нам, ко мне подошел человек и сказал, что хотел бы получить миро для своей жены, которая была больна раком в течении многих лет, а в последние дни даже не могла подняться с постели. Я помазал его и дал ему миро и фотографию иконы свт. Николая для его жены. Он сказал мне, что она потеряла свою веру очень давно, о чем он очень скорбит. Я попросил его объяснить ей то, что он увидел и помазать ее во имя Святой Троицы, прося заступничества нашего святителя.

Примерно через неделю мне позвонили из монастыря, чтобы сообщить о звонке этого человека, который рассказал о том, что придя домой, он вошел в комнату жены и достал миро и фотографию для того чтобы дать ей. Но даже до того как он успел ей что-либо объяснить, она взяла у него изображение свт. Николая и с плачем приложила к своей груди.

На следующий день мужчина проснувшись вошел в ее комнату, ожидая увидеть ее лежавшей в немощи на постели, но там ее не было. Он побежал через весь дом и нашел ее на кухне, готовящей завтрак. Она сказала, что чувствует себя хорошо и после обследования врачей, они убедились, что рак покинул ее тело. Некоторое время спустя я встречался с этой женщиной, она выглядела очень счастливой и здоровой, благодаря Бога за его милось.

Однажды мой прихожанин спросил у меня, может ли он взять несколько ваток с миром для своей подруги, которая впала в страсть алкоголизма и выпивает по несколько бутылок спиртного в день. Я дал ему их и объяснил ему как следует помазывать.

Страждующая была помазана и с того момента по сей день отошла от своей страсти. Она была очень благодарна за свое освобождение из греховного плена и предложила мне помощь в благоустройстве храма - замене 50-летнего кафельного пола. Я ответил, что она не обязана этого делать, но она не согласилась и с ее помощью в церкви были установлены новые деревянные полы.

Многие люди были исцелены от болезней через укрепление своей собственной веры... Я всегда старался напоминать всем, что все это исходит от Бога, как и вообще все, что может случится с нами...

Миссия Святого Николая

Протоиерей Илия Варнке

6433 Брукс ул.

Лас-Вегас NV 89108

702/789-0427

702/927-7730

frelias@delja.netn1n2n3n4

Отправить запросы на святое миро вы можете Джоанне, помошнице о. Ильи, которая помогает ему в сохранении иконы. Кроме запроса вы можете отправить ваши имена, если хотите чтобы они читались в списке имен на молитве перед святой иконой.

joannahigginbotham@gmail.com

Молитвенные нужны(без святого миро) вы можете отправить на почту самому о. Илье:

frelias@delja.net

Если вы готовы помочь в этой миссии отправки святого миро к верующим по всему свету, можете отправлять пожертвования по адресу:

St. Nicholas Icon Fund

PO Box 571915

Las Vegas, NV 89157

Составлено по материалам:

http://remnantrocor.blogspot.com/...

http://rocorrefugeesreadmore.blogspot.com/...n5

Рассказ о паломничестве Свято-Владимирского прихода в Эдмонтоне (Канада) к мироточивой иконе святителя Николая можно прочесть здесь (на английском языке)

ИСТОЧНИКhttp://rpczmoskva.org.ru/prixodskaya-zhizn/mirotochivaya-ikona-svt-nikolaya.html
Оригинал взят у chernec71 в Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, №33 (ВИДЕО)




Информационно-аналитический выпуск Интернет-Собора, №33 (ВИДЕО)



http://internetsobor.org/rptcz/tcerkovnye-novosti/rptcz/informatcionno-analiticheskii-vypusk-internet-sobora-33-video

Очередной выпуск Интернет-Собора посвящен презднованию Пасхи в Архангело-Михайловском храме в Одессе, на Украине. Торжества возглавил Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел.



Оригинал взят у chernec71 в РПЦЗ: Святая Пасха в Каннах (Франция)



РПЦЗ: Святая Пасха в Каннах (Франция)



Христос воскресе!

Очень радостно и торжественно встретили Пасху в Каннах, первую Пасху после возвращения храма св. Архистратига Божия Михаила в лоно Русской Зарубежной Церкви.

Из-за большого количества детей и пожилых людей Пасхальную Литургию было решено служить утром в 10 часов.

Накануне вечером, в 23 часа, началась Полунощница. По милости Божией к приходскому хору подключились очень талантливые профессиональные певцы из Москвы.

К началу Пасхальной Утренни храм и вся территория вокруг храма уже были заполнены православными. Храм был полон молящихся, народ стоял до самой солеи, стояли и в церковном саду. Слышалась, русская, греческая, румынская, сербская, болгарская и французская речь.

За безопасностью следила французская полиция.

Крестный ход прошёл под радостный трезвон храмовых старинных российских колоколов и громкое и радостное пение "Воскресение твое Христе Спасе ..."

После радостного, поистине пасхального богослужения, были освященны многочисленные пасхальные куличи и яства.

В Пасхальное утро на Божественную Литургию собралось также большое количество православных, желающих причаститься Святых Христовых Тайн. Среди причастников почти половину составляли дети.

Настоятелю сослужил, любимый всеми каннскими православными, протодиакон Сергий Всеволожский (между прочим, потомок покорителя Кавказа - князя Барятинского). Более 20 лет он собирал вокруг себя самых ярких, светлых и преданных Христу и Русскому Православию людей, фактически став создателем нынешней дружной и семейной христианской общины Канн. Печально, что сейчас он живёт в Лионе и посещает свою духовную семью только по праздникам.

Хором руководила легендарная матушка Татиана, супруга отца Сергия. К месту хочется упомянуть интересный исторический факт. В России, в Саввино-Сторожевском монастыре, экскурсоводы рассказывают туристам и паломникам о чуде, которое произошло во время Отечественной войны 1812 года. Тогда в этом монастыре остановилась часть наполеоновских войск под руководством приёмного сына Наполеона, вице-короля Италии - Евгения Богарнэ. Ночью ему наяву явился св. Савва, после беседы с которым Евгений принял Православие, а через несколько лет после войны сын его Максимилиан, герцог Лейхтенбергский, даже породнился с Российским Императором Николаем Первым, женившись на старшей дочери Государя Марии Николаевной. Всё это повествование экскурсоводы начинают словами: "Есть такая легенда". Так вот, регент хора в каннском храме живой свидетель этого чуда. Так как является прямым потомком рода Богарнэ-Лейхтенберг и Императора Николая Первого.

Иеромонах Дамаскин



Оригинал взят у chernec71 в Митрополит Антоний: О национализме и патриотизме - Internet Sobor



Митрополит Антоний: О национализме и патриотизме

http://internetsobor.org/arkhiv-rptcz/istoriia/rptcz/arkhiv-rptcz/mitropolit-antonii-o-natcionalizme-i-patriotizme#comment-6873



Митрополит Антоний: Ответ Митрополиту Елевферию по поводу прещений, наложенных на заграничное духовенство Митрополитом Сергием (Страгородским)

Речь, сказанная на годичном празднике Русского Народного Союза имени Архангела Михаила 8-го ноября за панихидой по убиенным крамольниками патриотам

Заканчивая заупокойную молитву об убиенных собратьях наших по любви к родине и приступая к началу молебного пения нашему небесному покровителю, святому Архистратигу Михаилу, сосредоточим свою мысль на значении этого события в жизни нашего народного союза. Народный дух, или национализм, у других современных племен Европы является преобладающим началом их общественной и государственной жизни, или, выражаясь по мирскому, их политическою аксиомой, на которую стараются опираться все влиятельные политические партии. У нас, напротив, это начало должно завоевать себе право на признание, потому что противоположная ему космополитическая подражательность уже издавна овладела умами русского общества и оторвала его от народа, так что самое кажущееся возвращение наших либеральных партий к началам национальным явилось у нас тоже в подражание народностям западным. Совсем иным духом проникнуты те наши народные союзы, которые возникли на подлинных исторических основах жизни народной, союзы консервативные, патриотические. Существенное различие патриотизма русского, да и вообще патриотизма восточных народов и культур, от патриотизма племен и государств западных, выросших на началах римского язычества, заключается в том, что для последних самосохранение и внешнее усиление государства или племени является конечным предметом их вожделений, высшею целью их деятельности. Высока ли такая цель? Что представляет она собою, как не расширенное себялюбие, как не стадный эгоизм? Что за смысл бороться за силу и преобладание чехов среди немцев или испанцев над португальцами, когда и та и другая народность имеет и ту же религию, и ту же культуру. Работать и бороться за одну из них против другой только потому, что то мое, а то не мое, - это иногда, пожалуй, и естественно, но здесь нет ничего высокого, вдохновляющего, святого. Чем отличается эта борьба от прежних боев Большой Охты с Малой Охтой? Почему я должен был бороться за ту группу людей, которые лишь тем отличаются от своих и моих противников, что говорят на одинаковом со мной наречии? Почему я не обязан объединяться с теми людьми, которые подобны мне, например, по наружности? Почему вместо швейцарцев или бельгийцев не объединяться между собою, например, всем курносым всего мира, всем рыжим и т. п.? Скажут: у тех есть общие интересы, а у этих нет ничего, кроме внешнего сходства. Верно, хотя и то не всегда, но в таком случае и не старайтесь придавать вашему западническому патриотизму характера нравственного, этического, а поставьте его на один уровень с любой акционерной компанией или торговым союзом. Не так чувствовал и чувствует свою любовь к родине народ русский. Не целью своей деятельности мыслит он свою страну и себя самого, а служебною силой для иной высшей цели, цели святой, божественной и всемирной. Нося в себе непоколебимую уверенность в неврежденном сохранении учения Христова, народ русский защищал и отстаивал с таким самоотвержением свою страну именно как хранилище божественной истины, как служительницу евангельского благочестия: не себя самого, не свое благополучие, а это духовное сокровище, ему вверенное, его охранение и расширение почитают русские люди высшим направителем своей и личной, и общественной, и государственной жизни. Самосознание русское, народное - есть самосознание не расовое, не племенное, а вероисповедное, религиозное. Начните убеждать русского в необходимости уважать евреев уже потому, что Пресвятая Богородица, свв. Апостолы и Пророки были евреями, а не русскими: что он вам на это ответит? Неправда, скажет он: «это было давно, когда евреи были русскими». Он отлично знает, что древние евреи по-русски не говорили и о русских не слыхали, но он считает их своими предками, а себя их потомком именно по своему вероисповедному самосознанию. И в этом он прав, любезные слушатели. Да, не удивляйтесь: он чувствует и говорит согласно Христову глаголу, который отнял у евреев отступников право сыновства Аврааму (Иоан. VIII, 39) и возложил на лоно его многие народы (Матф. VIII, 11); не тоже ли говорит и Предтеча Христов (Матф. III, 9) и Апостол Павел, возглашая с настойчивостью: «познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. III, 7; ср. Рим. IV, 16). Скажу вам нечто еще более знаменательное о русском патриотизме. В Киево-Печерской лавре в каждую субботу на заутрене читается акафист Пресвятой Богородице, а затем восторженная благодарственная молитва, в которой Матери Божией воздается хвала за то, что Она защищала Свой царствующий град, т.е. Константинополь, от нашествия северных варваров язычников, «от скифского воеводы зверообразного лукавого вепря, предстателя бесом, оного прегордого кагана… и многочисленные воинства потопила еси и паки с небесе одождением горящих камык тьмы кораблей в море реющемся разварила еси». О чем здесь речь? О победе греков над русскими во второй половине IX века. Ясно, что народ наш считает своими духовными предками не древних русских язычников, а греческих христиан, и их врагов - своими врагами. Ясно, что такому народу невозможно привить только расового национализма; ясно, что истинно народным может оказаться только тот союз русских людей, который, подобно союзу имени Архистратига Михаила, примыкает к его религиозному, вселенско-церковному патриотизму. Широк такой патриотизм, безпредельно такое общение! Вот мы молились за своих умерших… они для нас, верующих патриотов, живы. Их смерть - начало новой лучшей жизни, наши молитвенные воздыхания проливают отраду в их души. Мы даже не скажем со старинным поэтом: Не говори с тоской - их нет, Но с благодарностию - были. Нет, они не «были» только, но и суть теперь с нами! Это только для деятелей исключительно политических, для жалких западников смерть прекращает всякую значимость деятеля. Это только для них ценится жизнь, и деятельность измеряется капризным наклоном минутного успеха; это только к ним относятся слова другого великого поэта: О люди, жалкий род, достойный слез и смеха! Жрецы минутного, поклонники успеха! Для нашего дела, для возстановления в жизни общественных начал и устоев народных - ни потеря политического влияния, ни самая смерть не могут явиться остановкой духовному росту русского дела, лишь бы мы взялись за него искренно и дружно. Мы не боимся смерти, потому что дело наше в союзе с умершими, в союзе с небом и безсмертными ангелами. Наше сокровище на небе (Лук. XII, 33); там наше истинное жительство (Фил. III, 20), а здесь мы только отблески его стараемся усвоить и посильно насаждать в общественном быту. И стараемся мы не напрасно. Не смотрите на то, что огромное большинство наших союзов составляет простой народ. Вспомним слово Писания к первым христианам: «посмотрите, братие, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничтоженное и ничего незначущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (I Кор. I, 26-29). История двух тысячелетий и далее создана первыми христианами. Но могли ли это предвидеть гордые римляне? В их глазах христиане были жалкой толпою нищих, бездомных оборванцев, беззащитных рабов, ничтожных мечтателей, которые не могли даже защитить своих братьев от жестоких терзаний палачей. А теперь весь мир знает, что то были свет миру и соль земли, которых кости, разбросанные палачами по ветру, благоговейно лобызают цари как величайшую святыню. Презирали и наших русских предков могущественные татары, но и их владычество, не основанное на подвиге добродетели, пропало так же безследно, как и римское, а терпение, и молитвы, и слезы русских вырастили громадную державу. Итак, пусть никто не называет нас мечтателями, которые гонятся за тенями. Не мечта, а величайшее в мире государство создано именно на таких духовных упованиях, на таком церковном вероисповедном патриотизме русских царей, русских монахов, воинов и граждан. Напротив, лихорадочная погоня за успехом в данный момент политической борьбы, кратковременное возвышение, исполненное страха за себя и за свои фантазии, а затем глубокое и долгое забвение, - то слава, то безчестие, то радость, то безнадежная скорбь: вот удел тех мечтателей, которые не верят нашим обетованиям, открытым в евангелии. За обманом они гонятся и обман они сеют в умах. Они, например, любят говорить о свободе личности, но их взгляды на жизнь, их дела обнажают в них рабскую, холопскую душу. В области свободного, непосредственного воздействия на общественную жизнь они совершенно безсильны. Здесь они могут только разрушать, только развращать, только ссорить. Свой успех они могут изображать только теми внешними узаконениями жизни государственной, которые им удается провести всеми неправдами жизни на горе и погибель России, а чтобы прикрыть свое полное безсилие воздействовать на нравы, они самые понятия жизни общественной, общественного развития, общественных интересов воровским образом слили с понятием государственной жизни, государственного развития и т.д., и тем показали, как мало они имеют права на проповедь свободы, если не признают никакого начинания, позади которого не стоял бы полицейский с разносною книгой. Не таковы воззрения и приемы деятельности истинно народных союзов и их представителей. Не отрицая, подобно Л. Толстому, отраслей жизни государственной (т.е. принудительной), не отказываясь служить посильно, русские патриоты знают, что государственное воздействие прочно только там, где встречает соответственную своим предположениям крепкую бытовую основу. Они знают, что истинные благодетели народа - это те, кто может воздействовать непосредственно на эти глубины его духа, кто влияет непосредственно на быт общества и народа, на его понятия, на его нравы. Они знают, что не государственные узаконения, а личное и общественное убеждение, свободный энтузиазм, свободный подвиг создают те высокие проявления духа, как науку, поэзию, живопись, архитектуру, музыку, которые отражаются на общественном быте, предоставляя государству лишь внешнее, частичное благоустройство его проявлений. Они знают, что сильнее и преимущественнее всех этих благородных проявлений человеческого гения на общественный быт влияет религиозная вера, что именно ею держится и ею созидается быт народностей всего мира и что, действительно, добрыми двигателями его, а не разрушителями могут быть только те и в такой степени, кому и в какой степени присуще это таинственное общение с Божеством, эта чуждая сомнений связь с небом, которую так разумно и так благоговейно поставил на своем знамени наш народный союз, посвятив себя Небесным силам и их Архистратигу Михаилу. Итак, призывая их молиться о нас и о нашем деле, возносясь духом к их святой и блаженной жизни, посвященной славословию Господа и незримой помощи людям в их борьбе с грехом и демонами, выступим мужественно на эту борьбу, не уклоняясь от посильного укрепления и ограждения исконных начал русской жизни законами государственными, но не унывая и в тех случаях, когда это будет не удаваться нашим единомышленникам, на то уполномоченным, так как, помимо государственного законодательства, наше духовное общение с великим народом нашим через исповедуемого нами Господа Христа и Его свв. Ангелов дает нам широкий доступ к всегдашнему непосредственному влиянию на общественные нравы и быт чрез живое слово, чрез печать, чрез учреждения благотворительные, воспитательные и экономические, чрез мужественный пример, чрез безкорыстную ласку и ободрение. Таково обширное и разнообразное поприще для деятельности Союза Архангела Михаила! Вот почему на него радостно откликнулись, к нему прильнули столь многие местные общества по лицу всей родной земли нашей! Вот что разбудило и потянуло сюда далекую Сибирь, и что всего труднее, - даже туманный Петербург. Только бы нам самим крепко держаться этого духа; только бы нам не забывать превосходства над всем прочим ценностей нравственных; только бы нам познать, что для них нет смерти на земле, потому что они черпают жизнь от самого неба. Оттуда нам будут тогда помогать святые Ангелы, и там будут утешаться нашею верностью убитые за веру, Царя и отечество наши дорогие единомышленники и друзья, туда перейдем и мы, если сподобимся здесь одной с ними участи, которой никто из нас не боится, но многие ревниво желают. Мы знаем, что борьба наша не кончена. Подавлено вооруженное возстание на внешнюю целость государства, но продолжается то несравненно более гибельное разрушение внутреннего содержания русской жизни, ради которого собственно ненавистна бунтовщикам и государственная власть, как его защитница. Именно, продолжается разрушение св. веры, народных нравов, русской правдивости, русской чистоты, терпения и всепрощения; развращаются сердца учащихся детей, отравляются умы юношей, попираются узы священного брака, внушается злобная ненависть к родине и к Церкви, стараются разслабить и разложить наше воинство. Вот в чем главная цель человеконенавистнической революции! Вот с кем бороться выступаем мы под покровительством Архистратига Михаила. Кто способен на такую борьбу кроме тех, кто искренно и сердечно верует и любит, и молится, и борется со своими страстями, - кто не боится смерти, кто презирает земное счастье, кто любит нашу Русь, Русь святую, древнюю, народную! Такой деятель будет победителем; он не изменит своему знамени, если бы даже один остался с ним на всей земле. Но он не останется один, потому что вечное пребывание обещано Христу Своей церкви и в ее сокровищницу входит все доброе, что теплится в сердцах ее работников, входит как действенная сила для современников и для дальнейших поколений. Ангелы Божии да помогают нам на земле, а отошедших от нас с пролитием своей крови за святые убеждения - да упокоит Господь в селениях праведных. Аминь.

Журнал «Голос истины», №49-50, 1909 г.

Сверено с оригиналом



Комментарии

# RE: Митрополит Антоний: О национализме и патриотизмеМитрополит Агафангел 15.04.2014 04:43
Актуальная и сегодня статья, из которой следует, что Митрополит Антоний считал русскими только православных людей.

"Существенное различие патриотизма русского, да и вообще патриотизма восточных народов и культур, от патриотизма племен и государств западных, выросших на началах римского язычества, заключается в том, что для последних самосохранение и внешнее усиление государства или племени является конечным предметом их вожделений, высшею целью их деятельности...
Не целью своей деятельности мыслит он [русский народ] свою страну и себя самого, а служебною силой для иной высшей цели, цели святой, божественной и всемирной. Нося в себе непоколебимую уверенность в неврежденном сохранении учения Христова, народ русский защищал и отстаивал с таким самоотвержением свою страну именно как хранилище божественной истины, как служительницу евангельского благочестия: не себя самого, не свое благополучие, а это духовное сокровище, ему вверенное, его охранение и расширение почитают русские люди высшим направителем своей и личной, и общественной, и государственной жизни. Самосознание русское, народное - есть самосознание не расовое, не племенное, а вероисповедное, религиозное".

Более того, Владыка Антоний полагал правомерным считать русскими Христа и Апостолов, греков (по духу), а русских по крови (до принятия православия) - "северными варварами язычниками".

"В Киево-Печерской лавре в каждую субботу на заутрене читается акафист Пресвятой Богородице, а затем восторженная благодарственна я молитва, в которой Матери Божией воздается хвала за то, что Она защищала Свой царствующий град, т.е. Константинополь , от нашествия северных варваров язычников, «от скифского воеводы зверообразного лукавого вепря, предстателя бесом, оного прегордого кагана… и многочисленные воинства потопила еси и паки с небесе одождением горящих камык тьмы кораблей в море реющемся разварила еси». О чем здесь речь? О победе греков над русскими во второй половине IX века. Ясно, что народ наш считает своими духовными предками не древних русских язычников, а греческих христиан, и их врагов - своими врагами".

Эта статья, написанная в 1909 году, обличает сегодняшних лже-патриотов, которые пытаются, совместно с коммунистами и прочими богоборцами, покончить окончательно с подлинными русскими патриотами - православными христианами.

РПЦЗ: Первое богослужение в новопостроенном храме (ФОТО)


На Праздник Входа Господня во Иерусалим в Бердянске на Украине, в приходе в честь святителя Иоанна Максимовича (настоятель протоиерей Олег Николаев), отслужена первая Божественная Литургия в новопостроенном храме. Поздравляем настоятеля и прихожан с этим значительным событием!

http://sinod.ruschurchabroad.org/



Оригинал взят у chernec71 в РПЦЗ: Окончательный проект Исповедования веры Старостильных Истинно-Православных Церквей - Internet
http://internetsobor.org/starostilnye-tcerkvi/tcerkovnye-novosti/starostilnye-tcerkvi/rptcz-okonchatelnyi-proekt-ispovedovaniia-very-starostilnykh-istinno-pravoslavnykh-tcerkvei

Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма

Догматические и канонические вопросы

А. Основные эукклезиологические принципы

Б. Экуменизм: синкретическая все-ересь

В. Сергианство: искажение каноничности

Г.            Так называемое официальное Православие

Д. Истинная Православная Церковь

Е. Возвращение в Истинное Православие

Ж. К созыву Большого Собора Истинной Православной Церкви

(Март 2014 г.)

Проект составлен комиссиями официального диалога Церкви Истинных Православных Христиан Греции - Румынии - Русского зарубежья

Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма

Догматические и канонические вопросы

А. Основные экклезиологические принципы

Истинная Православная Церковь, с прошедшего двадцатого века твердо и исповеднически борется против экклезиологической ереси экуменизма, как и против порожденной ею реформы церковного календаря, как и в целом против догматического синкретизма, который устойчиво и методично, многогранно и противоевангельски, на межхристианском и межрелигиозном уровне, развивая связи, сосуществование, смешение и сотрудничество Истины с ложью, Света со тьмой, Церкви с ересью, имеет целью появление нового существа, то есть одной Общины без определенного вероисповедания, так называемого тела верующих.

• В своей исповеднической борьбе Истинная Православная Церковь применяла и продолжает принимать и применять следующие основные принципы православной экклезиологии:

1. Основным критерием принадлежности к Церкви Христовой является «правильное и спасительное исповедание веры» (преп. Максим Исповедник, Patrologia Græca, Vol. XC, col. 93D), то есть истинная, точная и нереформированная православная вера. «На сем камени» (правильном исповедании) Господь создал Свою Святую Церковь.

2. Этот критерий в силе по отношению как к отдельным лицам-верующим, так и к целым Поместным Церквам.

3. Кафоличность [Соборность] Церкви Христовой, всегда в связи с ее Единственностью, Святостью и Апостоличностью, является ее качественной и внутренней, а не количественной и внешней, характеристикой. Эта ее основная отличительная особенность, которая выражает, с одной стороны, целостность и полноту проповедуемой ею Истины, независимо от ее этнических и географических измерений, а с другой стороны подлинность и завершенность применяемых ею средств для лечения и обожения падшего человеческого естества.

4. На основании этого правильного Исповедания основывается общение в Таинствах верующих с Христом и друг с другом, как завершение существующего единства в вере, как цель и конец, а не как средство для достижения этого единства; то есть, на первом месте стоит единство в правильном Исповедании, а за ним следует общение в Таинствах.

5. Всем благочестивым христианам, исповедующим веру православно, для того, чтобы быть живыми членами Церкви, необходимо пребывать во взаимном общении в Таинствах, так как такое взаимопроникающее общение в вере и общение в Таинствах верующих, составляют и проявляют Единое и Единственное Тело Христово.

6. Непоколебимое пребывание в правильном исповедании веры, как и защита его любой ценой, является вопросом первостепенной сотириологической значимости. Именно поэтому наши святые Отцы, исповедовали и доблестно защищали, словом, делом и своей кровью, нашу святую православную веру. Они делали это от имени Православной Кафоличной Церкви и во имя ее существования.

7. Все те, которые проповедуют или действуют против правильного Исповедания, как еретики, отделяются от Истины веры и отпадают от общения с Православной Кафолической Церковью, будь это отдельные лица или общин, даже если они продолжают функционировать формально и институционально под видом Церквей и называть себя таковыми.

• «Те, которые не принадлежат истине, не принадлежат и Церкви Христовой; и это тем более истинно, чем более они лгут о себе, называя себя или будучи называемы со стороны своих людей пастырями и архипастырями; поскольку мы научены, что христианство определяется не по тому, что видно снаружи, но посредством истинной и точной веры » (свят. Григорий Палама, Письмо к К патриарху Антиохии κῶδ. Coisl. 99, φ. 144a – цит. по Γεωργίου Μαντζαρίδου. Περὶ θεώσεως τοῦ ἀνθρώπου. Μυστηριακὸς καὶ ἐκκλησιολογκὸς χαρακτὴρ τῆς θεώσεως. – in: Παλαμικά. Έκδ. Π. Πουρναρᾶ. Θεσ/νίκη 1998, σελ. 197-198).

8. Единство Церкви в Истине веры и общении в Таинствах, дарованное свыше от Отца через Сына и в Святом Духе, несомненно христоцентрично и евхаристийно. Оно переживается как диахронный собор и сослужение в пространстве и времени «со всеми святыми», при условии что имеет своим гарантом православного епископа, который является – по Божией благодати– носителем «Предания Истины» (свят. Ириней Лионский, Против ересей, III.4.1, Patrologia Græca, Vol. VII, col. 855B).

9. Каждый православный епископ, как «нравом причастник и престолом наместник» святых Апостолов, как отец евхаристического собрания, как преподающий Евангелие правды и как служитель любви в истине, является образом и местом присутствия [типос и топос] Христа, и по сему воплощает, выражает и гарантирует на протяжении всех времен Кафоличность Церкви, то есть ee eдинство со Христом и одновременно eе единство во Христе со всеми Поместными Церквами, которые существовали, существуют или будут существовать как единое Тело Христово.

• «Что же такое «единое тело»? Верные всех мест вселенной, живущие, жившие и имеющие жить.» (свят. Иоанн Златоуст, «Беседа 10 на послание к Ефесянам»).

10. Каждый епископ, проповедующий «ересь всенародно и открыто в Церкви», который «благовестит паче еже прияхом» и находится в синкретическом общении с инославными и иноверными действующий так настойчиво и постоянно, становится «лжеепископом и лжеучителем» (15-ое правило Двукратнаго Собора). Епископы, состоящие в общении с ним, проявляющие равнодушие или допускающие, или принимающие его взгляды и их практическое выражение, «погибают вместе с ним» (преп. Феодор Студит), и таким образом перестают быть каноническими и пребывающими в общении с Церковью, ибо кафоличность Церкви, ее единство и подлинное Апостольское преемство, которые с уверенностью гарантируют каноничность епископа и его пребывание в общении с Церковью, основываются, проистекают и обеспечиваются «правильным и спасительным Исповеданием веры».

Б. Экуменизм: синкретическая всеересь

1. Экуменизм, как богословская концепция, как организованное социальное движение и как религиозная практика , является самой большой ересью всех веков и самой объемлющей всеересью, ересью ересей и всеересью всеересей, амнистией всех ересей, действительно и воистину всеересью, самым подлым противником Поместных Православных Церквей, а также самым опасным врагом спасения человека во Христе,

ибо в его синкретических пределах не могут существовать в нераздельном сотириологическом единстве истина и жизнь во Христе.

2. Экуменизм зарождается в протестантском мире (в 19-м веке и позднее) и культивирует релятивизацию истины, жизни и спасения во Христе, отвергая по существу кафоличность и единственность Церкви, так как в его основании заложены две ошибочные теории: ложная теория о «невидимой церкви» с неопределенными границами, члены которой якобы могут принадлежать разным «исповеданиям», и другой вариант, так называемая «теория ветвей», которая осматривает разные христианские конфессии как ветви одного и того же дерева Церкви, так что у каждой ветви имеется часть истины и следовательно они все вместе якобы образуют полноту Церкви.

3. Несмотря на разнообразие теорий, которые создал экуменизм, основной его целью является культивирование некоего синкретическаго сосуществования и сотрудничества, а в дальнейшем — и слияния, в принципе, всех христианских общин (межхристианский экуменизм) и затем всех религий (межрелигиозный экуменизм), то есть, культивирование анти-евангельского процесса, неизбежно ведущего к рождению одного тела верующих, некоего рода всеобщей религии, которая подготовит почву для пришествия искушения последних времен, то есть эпохи беззаконника (2 Сол. 2:8) Антихриста.

4. В силу своего синкретического характера, экуменизм тесно связан с масонством, который объявляет себя веротерпимым, благосклонно расположенным и толерантным по отношению к ересям и религиям, но который на самом деле оказывается религией и сверх-религией, содействующей прямо или косвенно осуществлению экуменической мечты, то есть созданию комплексной основы из всех догм и религий, в которой Богооткровенная истина будет абсолютно релятивизирована, уравнена с любым другим человеческим и дьявольским заблуждением и суеверием.

5. Экуменизм начал атаковать Православную Кафолическую Церковь в 19 веке, а в 1920 г. в Синодальном послании Константинопольской Патриархии «Церквам Христовым, везде сущим», которое представляет собой по всеобщему признанию «Конституция экуменизма», он был провозглашен открыто, поскольку характеризует ереси на Западе и повсеместно как ««досточтимые христианские Церкви», «которые уже больше не являются не чуждыми другъ другу», а «родными и близкими во Христе», и "сонаследниками и сопричастниками обетования Божия во Христе"» (ср. Еф. 3:6). В нем предлагалось, в качестве первого шага к достижению этой цели, принятие единого календаря, для одновременного празднования праздников православных с инославными.

6. Для того, чтобы применить в жизни это экуменическое Послание, и как итог неканонических постановлений анти-православного «Конгресса» в Константинополе в 1923 г., под видом якобы исправленного юлианского календаря, был принят по сути так называемый «григорианский календарь», несмотря на то, что при своем появлении на Западе (1582 г.), он был подвержен критике и осужден тремя Всеправославными Соборами на Востоке (1583, 1587, 1593) как пагубное папское нововведение, решений которых остаются в силе и обременяют находящихся в схизме Новостильников.

7. Реформа церковного календаря, проведенная в 1924 г. в Элладской Церкви, в Константинопольской Патриархии и в Румынской Церкви, а затем постепенно и в других Поместных Церквах, противоречит принципу кафоличности Православной Церкви и по способу проведения (односторонне и противоканонически), и по своей цели (экуменически-синкретической); таким образом эта реформа страшным ударом поражает внешнее выражение и проявление единого тела Церкви в мире, что осуществлялось и с помощью единого календаря.

8. Святая Православная Кафолическая Церковь, своим наивысшим соборным авторитетом выразила свою твердую и непоколебимую волю в том чтобы ее единство проявлялось и в общем праздновании всеми христианами величайшего праздника Святой Пасхи, окончательно установивши на Первом Вселенском Соборе в 325 г. вечное Пасхальное правило – девятнадцатилетний пасхальный цикл.

9. Эта соборная практика, по сути глубоко экклезиологическая и догматическая, положила в основу так называемых вычислений (определения, оросы) Святой Пасхи весеннее равноденствие, которое, как фиксированная дата, в церковном плане, с тех пор условно/по соглашению устанавливалась на 21 марта, согласно употреблявшемуся в то время Юлианскому календарю, который таким образом был принят как церковный календарь и как ось для годичного цикла православного календаря. На его основе, вплоть до VІ века, постепенно осуществлялось календарное синхронизирование между поместными православными Церквами, которые до того времени употребляли различные календарные системы.

10. Святые Отцы Первого Вселенского Собора в Никее, боговдохновенно, но и пророчески, четко выразили анти-синкретический дух Церкви: «не праздновать с иудеями», и следовательно не стремиться праздновать с еретиками. Этот принцип обеспечивает внешне-видимое единство единого Тела Церкви и определяет границы между Истиной и ересью, что абсолютно противоположно постановлениям достойной осуждения календарной реформы 1924-го года, цель которой была учредить совместное празднование православных с инославными все-еретическими папистами и протестантами и сделать видимым якобы существующее невидимое единство между ними и Православием.

11. Экуменисты из православных, в особенности самые крайние из них, понесшие пагубные последствия разъедающего синкретизма, считают, что Единая, Святая, [Соборная] Кафолическая и Апостольская Христова Церковь якобы лишилась своей кафоличности в результате богословских и культурных споров и разделений. Они предлагают и стремятся к ее «восстановлению», посредством некоего условного объединения разъединенных, православных и еретиков, которое якобы восстановит евхаристическое общение, разумеется без общего Исповедания веры, очевидно по примеру Унии. Другие же, более умеренные экуменисты, довольствуются причислением инославных к православным говоря «о всем теле Церкви», как будто инославные находятся внутри границ Церкви, так как они (экуменисты) не отождествляют харизматические и канонические границы Церкви, будучи сторонниками «расширенной Церкви» или «Церкви в широком или расширенном смысле», ибо они находят и признают существование «Церквей» и «Божией благодати»/«спасения» и вне границ Истинной Православной Церкви (ecclesia extra ecclesiam, extra muros).

12. Участие православных экуменистов в так называемом «Всемирном совете церквей» (с 1948 и далее), как и в других экуменических организациях, на практике является отрицанием Православной Церкви как полноты истины и спасения во Христе, так как основным предусловием для органичного участия в таких меж-

конфессиональных структурах является – пусть молчаливое – отрицание существования подлинной церковной кафоличности сегодня, как и чувство необходимости восстановления некой якобы настоящей кафоличности, то есть необходимости якобы реконструкции Церкви.

13. В основе этих анти-православных и совсем новоизобретенных воззрений находятся так называемое «крещенское богословие», догматический синкретизм, отмена «границ» Церкви, чувство «экуменического братства», теория «Церквей сестер», так называемое «богословие двух легких», теория «единой и разделенной Церкви», «обхождение старой ересиологии», как и разные другие неправославные воззрения, которые постепенно привели православных экуменистов к непризнанию исключительной экклезиологической и сотириологической особенности Православной Церкви, и даже к синдальному признанию инославных общин и их таинств, к совместным с ними молитвам –и то на наивысшем уровне–, даже к преподанию им таинств; к подписанию совместных заявлений и деклараций будто для общего свидетельства с ними, а также к чувству долга для общего служения миру, как будто Православие и ереси совместно являются ответственными за его спасение.

14. Через все это полностью исказилось понятие о евангельской любви, которая постигается подвигом в Истине и через Истину, глубоко утвердилось все более углубляющееся синкретическое общение; во имя какой-то фальшивой икономии, принимается поза обнимания и совмещения с другими вероисповеданиями; получилось некое несочетаемое сочетание; появилось реально существующее единство между экуменистами всякого происхождения, одного тела верующих, разумеется не в единственной Истине Православной Кафолической Церкви, но на основании некоей туманной гуманистической мечты, без миссионерского измерения и призыва заблудших вернуться через покаяние в Отчий дом то есть, в Единую, Святую, Соборную [Кафолическую] и Апостольскую Церковь.

В. Сергианство: искажение каноничности

1. Другое явление и движение, родственное экуменизму, также имеющее экклезиологическое измерение – это так называемое сергианство, которое в беспрецедентных условиях гонений на Церковь в бывшем Советском Союзе, руками падшего и согласившегося на компромисс митрополита, впоследствии патриарха Московского, Сергия Страгородского († 1944), предало безбожным и богоборческим большевикам внешне цельный церковный организм, который в их руках стал безвольным инструментом их жестокой борьбы против самой Церкви как полноты Христовой Истины.

2. Сергианство – это не только советское явление, ибо оно тяжелым образом коснулось и поместных Православных Церквей в странах Восточной Европы, где после Второй мировой войны устанавливаются безбожные, анти-христианские коммунистические режимы.

3. Сущность сергианства выражается в (само)обольщении, что ложью якобы можно сохранить истину, что соглашательство с врагами и гонителями Церкви будто бы было способом Eе «выживания», но на практике получается как раз наоборот – сергианские епископы превратились в руках коммунистов-безбожников в орудие для осуществления контроля над Церковью, для ее морального и духовного обессиливания вплоть до окончательного ее разложения и уничтожения.

4. В области экклезиологии сергианство полностью искажает понятие православной церковной каноничности, ибо в рамках сергианства каноничность по существу отрывается от духа и истины подлинного канонического Предания Церкви, приобретая таким образом значение формального приспосабливания к власти, которое можно использовать с целью оправдать всякое беззаконие, совершаемое управляющей иерархией; в конечном итоге эта на первый взгляд каноничность превращается в управленческий прием, с помощью которого можно держать церковный народ в подчинении сергианской иерархии, независимо от направления, в котором она ведет верующих.

5. После падения анти-христианских режимов в конце прошедшего двадцатого века, самое тяжелое экклезиологическое отклонение сергианства, при новых условиях политической свободы, сохраняется как наследство прошлого и одновременно с этим видоизменяется.

6. Воюющее против Церкви сергианство, издавна глубоко внедрившее в свою внутренюю сущность мирской дух, бессовестность, беспринципность, ложь и патологический сервилизм пред сильными мира сего, продолжает предавать Церковь уже не ради какого-то страха репрессий со стороны безбожных правителей, но из-за корыстных и мирских побуждений; под покрывалом будто каноничности, оно уже продает свободу Церкви взамен на дружбу с сильными мира сего, вместе со всеми, разумеется, тесно связанными с этим материальными выгодами и престижным социальным положением.

7. В таком видоизмененном виде вирус сергианства, как нео-сергианство или пост-сергианство, а также и в других политических формах, сегодня поражает в какой-то степени большую часть епископата официальных поместных церквей во всем мире, таким образом содействуя распространению обмирщенного и синкретического экуменизма, под покрывалом ложной каноничности.

* * *

8. Те верующие среди духовенства и мирян, которые имеют здравое догматическое и каноническое сознание, должны поддерживать истинную святоотеческую позицию относительно явлений и движений с экклезиологическим и сотериологическим значением, таких как экуменизм и сергианство, тем более, когда эти явления систематически утверждаются и широко распространяются, даже если они не всегда ставят себе в цель ясное догматическое выражение, а подлым и разъедающим образом входят и всеиваются в Тело Церкви, т. е. если они активно воспринимаются или пассивно допускаются всеми епископами одной или более поместных церквей

9. В таких случаях сущность борьбы против этих анти-евангельских, анти-православных и дегенерирующих явлений сводится не просто и только к какой-либо условной позиции, в рамках будто бы какой-то икономии, а к необходимости немедленного прекращения церковного общения с таким епископом и священноначалием, которое соборно вводит в Церковь ересь, проповедуя ее, или содействуя ее распространению своей пассивностью, молчанием и безразличием (см 15-е правило Двукратного собора).

10. Ограждение от отпавших пастырей, которых уже можно определить как „лжеепископов“ и „лжеучителей“, является исключительно важной обязанностью истинных православных во время ереси для сохранения единственности, единства и кафоличности Церкви, ради исповеднического засвидетельствования веры, но и ради миссионерского спасительного призыва к покаянию к тем, которые отклонились и находятся в общении с отпадшими пастырями.

Г. Так называемое официальное Православие

1. Смысл понятия «официальное православие» тесно связано с понятиями «официальная церковь» и «официальные поместные церкви».

2. «Официальное православие» это та особая идеологема так называемых официальных поместных церквей, представляющая собой некое все более теплохладное (см. Откр. 3, 2) Православие, которое путем экклезиологических и канонических реформ предусмотренных в вышеупомянутом патриаршеском Послании 1920 г. было доведено до постепенного отчуждения от подлинного Православия.

3. В 1924 г. был сделан первый и большой шаг к осуществлению этого запланированного и методичного отчуждения от истинности Православия через введение папского календаря в некоторых поместных Церквах, число которых со временем увеличилось. Дошло до того, что в некоторых случаях была принята папская Пасхалия, в явное нарушение Постановления (ороса) Первого Вселенского Собора.

4. «Официальная Церковь» – это название, которое русские верующие в катакомбах дали государственной Церкви, то есть признанной советским безбожным режимом и полностью зависимой от него, которая развилась в то, что известно как сергианская и экуменическая Московская Патриархия.

читать далее :   http://internetsobor.org/starostilnye-tcerkvi/tcerkovnye-novosti/starostilnye-tcerkvi/rptcz-okonchatelnyi-proekt-ispovedovaniia-very-starostilnykh-istinno-pravoslavnykh-tcerkvei